一、放生乌龟可以放江里吗
1、已沦为商业操作，背离放生者初衷。
2、“农委会林务局局长”李桃生说，据坊间调查，台湾每年至少有750次宗教放生活动，其中放生种类以鱼类、鸟类最为普遍，也有青蛙、乌龟、虾蟹、蟋蟀及蛇类等。
3、李桃生认为，因动物释放行为有关规定相对分散，造成难以兼顾而看似“无规可依”的窘境。他说，要尽力辅导地方政府制订相关规定，如台北市政府2006年曾修正发布“台北市公园管理自治条例”，2007年及2012年南投县与台中市分别制订“放生保育自治条例”。
4、在“农委会”此番提出的野生动物保护规定修正草案中，野生动物的释放程序、种类、数量到区域等都被加以规范。待相关规定通过后，若要进行放生宗教仪式，须先向主管单位申请，通过审查、获得许可后始可为之。若未经许可放生，最高可罚新台币250万元。
5、鼓励以“护生”代“放生”
6、针对放生所带来的问题，台湾社会也在反思。台湾动物社会研究会主任陈玉敏说，“放生”作为佛教精神中很重要的一环，本是善意护生的实践和落实护生理念的方法。这或许在农业社会行得通，但放在当下，只会掉入现代商业操作的机制中。“一捉一放，再捉再放，在这个产业链中只会形成恶性循环。”
7、随着台湾动物福利及保护观念的提升，近来已有不少宗教团体改以“护生”代替“放生”，鼓励信众以认养代替购买。比如到公立动物之家认养流浪猫犬，或与动物救伤收容单位合作养育，都被认为是彰显宗教善行的护生行为。
8、据陈玉敏介绍，通过与宗教团体合作，将信众善款转投入生态保护，也能避免放生带来的问题。如此既能保护好野生动物，又能满足信众的需求。
9、陈玉敏说，台湾也有一些佛教机构将善款捐给偏乡学生，助其享受营养午餐，“这未尝不是一种现代化的护生方式。”
10、台湾乌龙茶源于福建，至今已有200多年历史。以冻顶乌龙茶享誉茶界，但是福建乌龙茶的制茶工艺传到台湾后有所改变，依据发酵程度和工艺流程的区别可分为轻发酵的文山型包种茶和冻顶型包种茶；重发酵的台湾乌龙茶。
二、苏州河流放生
1、台湾茶之初期发展史，唯独乌龙茶发其光辉。其后，虽有后起之包种茶，继而走红之红茶，随后抬头之绿茶，但历经百年，乌龙茶犹仍稳占台湾四种茶叶外销之首位，永不凋谢，实乃台湾茶中之寿星。
2、台湾乌龙茶的主要品种有冻顶乌龙茶，金萱茶，翠玉茶，阿里山，杉林溪，梨山高冷茶，蜜香茶，古早味乌龙。冻顶乌龙茶是最早发展的茶种，由于在台湾适应性良好，分布的海拔也较广，适合高海拔及多雾的山坡地种植。其特色会因地区及气候而发展出它特有的独特性。气味氛香、味道甘醇、茶汤色泽金黄。
3、金萱茶是台湾第二大种茶叶被广泛种植，分布在中低海拔，特色在于气味中带有奶香，茶叶尾部白毫明显，味道甘美，很受年轻饮茶者喜爱，为茶叶中香气较特殊的茶种之一。
4、台湾佛寺建筑美学的百年思维
5、──批评基准与表现类型──
6、台湾近百年来的佛寺建筑美学问题，在型塑当代台湾新佛教文化的表现内涵时，极为重要。但因笔者并非专研佛寺建筑的专家，故有关太技术上的专业问题，笔者实无发言资格。底下的这篇讲稿，则是笔者应邀担任1998年国际佛寺建筑展作品讲评的发言稿再补充者，由于当时笔者是以台湾佛教史的研究者来发言，故所侧重的在于佛教历史、佛教思想、佛教文化和佛教美学的认知视野，及其据以评鉴的基准为何。至于所言是否有当？则唯有诉诸高明的读者来指教了。
7、前言：以西方建筑美学为论述坐标的近代中国建筑概念
8、在此新旧世纪之交，能担任如此重要的国际佛寺建筑作品展讲评，至感荣幸。
9、但在正式评论此次──当代台湾国际佛寺建筑展──的四件作品之前，首先必须指出的是：若要进行实际评论参展佛寺建筑作品的好坏时，作为评论者本身，所据以评论的概念和标准，究竟是甚么？否则，一旦概念不清、标准不明，则接续所谈的，也只能是个别的主观意见，对真正区别作品本身的作用，是不大的。
10、其次，必须先说明的是，目前虽然大家都在谈「佛寺建筑」，以为是很容易理解的东西，其实不然。因这当中其实涉及所谓「建筑美学」的内涵，要如何理解的复杂问题。
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