1、布施是去悭贪、修慈悲的必要方法。放生无疑是布施中集财布施、法布施、无畏布施为一体的最好办法。把那些被擒、**、即将被宰杀、命悬一线的众生，进行救赎，使它们重新获得**；让它们在痛苦、悲伤、恐惧之中再次燃起希望；使它们对生命的苛求又一次释然，这一份功德是无量的。我们累劫以来所造的杀业无量无边，就凭这一份业力在六道中不断轮回，今生虽为人身，但是因为所造恶业的缘故依然会堕落。所以放生就是我们忏悔业障；偿还“杀债”的好办法。

2、所以说放生其实就是放生自己！放生就是救赎自己！放生是培养我们慈悲心、怜悯心、*等心、清净心的最好方式。放生就是我们借助救赎众生的机会，借助这个“载体”，来消灾除障，来转业得福的一个机缘。我们应该这样认为：“不是我们在救赎众生，是众生通过重新获得生命的这个机会来救赎我们。”这一点是相当重要的，只有转变了我们的这个意识，才不会有贡高我慢之心。我们要感谢众生成全我们的这个机会。放生的慈悲心，契合佛陀的慈悲心，因为慈悲心是我们学佛的根本。

3、无量劫以来我们的恶业累积的太多了，偶得人身是多么的幸运，其他众生因为业力的事承受不同的业报，特别是堕落畜生道的众生，愚痴迷惑，得不到正法的熏染，在畜生道中轮转受罪，时常受到生命、生活、生存的威胁，在惊慌、恐惧中过日子，是多么的可怜、可悲啊！要是一不小心被擒、被杀，多么的痛苦啊！我们经常听闻“老牛流泪”，狐狸被扒皮还在渴望生命的故事。我们受一点伤就感到痛苦，何况动物们被刀劈斧剁，扒皮抽筋呢？当我们放生它们的时候，那一种重获新生的感觉是多么的惬意啊！何况我们给它们做“仪轨”，让它们得闻佛法的熏陶，打开智慧，生起信心，不再被六道约束，和我们一起往生净土，这是我们多大的功德啊！

4、任何一个众生的佛性与我们相比都是一样的，都是毫无或缺的，因而每一个生命都是*等珍贵的。佛说：“众生*等”就是这个意思，在放生中让我们觉悟到众生皆贪生怕死，皆知趋吉避凶，皆有喜怒哀乐，因此我们与众生完全相同。也就是说众生都具备佛性，所以救一众生如同救一佛子，更等于救一未来佛。我们和其他众生是一样的，都会成佛。放生的另一层意思就是践行佛法。在放生的真实行动中，真正的去培养慈悲，真正的去解救生命，真诚的去为众生皈依念佛忏悔回向，去体会众生*等一如，慈悲同体，做到自利利他，这样的修行才能真正得到利益。

5、另外佛弟子坚持素食，也是另一种形式的放生，吃素能清净自己的心、行，是止恶扬善的开始，从另一侧面来诠释不杀生。如果在吃素的同时再经常去放生，两种形式结合起来，在止恶的时候再去积极的去救赎性命就把放生的行为完美了。吃素是停止再造恶业，但是不能偿还以前的杀债，以前的果报还要继续承担，所以把这两种形式结合是一体的两面，相辅相成，同时并行，效果一定显著。我们放生的时候，让无数身陷牢笼的众生获得**，给它们以生机，我们马上就能得到无限的功德。它们获得了生命，我们获得了慈悲。所以放生对我们来说尤其重要，我们也不必要等什么日子，把放生当作一种修行，随时发现，随时救赎，也没必要等别人，这个行为一人也能如法的完成。并且把这种方法推而广之，让更多的人参与进来，更是有不可思议的`功德。

6、我们虽然为人身，但是生命也充满变数和无常，因为我们多劫以来的因缘果报，让我们承担一个自己的因果，造善因得善果，这是毋容置疑的，因为被命运所牵，很多人生活坎坷，烦恼不断，而放生，恰恰能改变我们这种命运，古代就有好多放生改命的例子，“救蚁而中状元之选”、“放狐反得全家免难”的故事告诉我们，放生能够改变我们的命运。未来是一个不确定因素，我们一定要通过积极的积福行善，诚心忏悔，改变自己的厄运。而放生的功德最大、最好，无疑是直接、快速改变命运的最佳方法。

7、每一个众生多生累劫以来都给我们有不同的渊源，结过冤仇的，怀恨在心，伺机报复。有过亲情的盼望我们去救赎，所以众生和我们互为冤亲债主，而放生正可以解冤释结，化敌为友，避免彼此冤冤相报！与我们有缘分的众生，这一生不幸沦为畜生，希望我们救以慧命，给以信心，早日超拔。因此放生就是解冤，就是救亲。我们很多人因为冤亲债主的怨恨而身患绝症，痛不欲生，这是因为宿世业报的缘故，放生就能消除我们的宿业，偿还我们的业债，身体上的绝症也就是所谓的“业障病”就能**，这也是消灾祛病的最佳方法。

8、佛说：“救人一命胜造七级浮屠”。众生是*等珍贵的，每救一条生命，功德无量无边，更何况我们救众多的生命呢？放生不但是消灾除难，更是为我们积累福报、功德。放生是三施俱全的行为，修行人以念佛为正行，我们在发生的时候给放生的众生授三皈依，并且念诵佛号，这是在给它们续慧命，唤醒它们潜意识中的般若种子，让它们不再堕落，永离六道轮回，让它们得遇佛法，并且能够往生**极乐世界，这才是放生中的大放生，是放生中最究竟圆满的意义所在！这种意义不但是在救赎众生，也是在救赎我们自己！

9、从此大文第便显余义。明六天行淫，明诸天初生，明欲生乐生也。此即第明六天行淫。论云：如是所说，诸天众中，六天行淫云何？颂曰：六受欲交抱，执手笑视淫。

10、“从此大文第便显余义”，讲了天的器世间，其他的事情顺便讲一下。第一明六天行淫，第二明诸天初生，第三明欲生乐生。

二、放生时说什么话好一点

1、“此即第一”，先讲第一个，“六天行淫”，为什么要讲这个？淫欲的事情是不值得在桌面上谈的，为什么要讲？这就是修行。我们说《俱舍》都是讲修行的，这地方就是修行的一个大大的问题。六天是怎么行淫欲的？越是上层淫心越轻，要生上层天，必须修行节制淫欲。

2、“论云：如是所说，诸天众中，六天行淫云何”，前面所说的六欲天，欲界的六天，既然是欲界就离不开男女，那么淫欲事情是怎么的？

3、“颂曰：六受欲交抱，执手笑视淫”，六个天受欲的时候，“交”，四天王天跟忉利天都是交，跟人间一样，但是不泄精；“抱”，夜摩天是互相拥抱；都史多天“执手”；乐变化天是“笑”；最高的他化自在天，“视”，两个眼睛一看就是淫欲。

4、所以不要说女人来了，对她看看没有问题，天上看就是搞淫欲的事情。执手、笑、拥抱更不要说了，都是淫欲的事情，是卑鄙的事情，天人看了吐口水的。比丘绝对不能做。有的人粗心，认为这不是犯淫欲。这是天上的淫欲，固然不是人间的，如果要出离三界，不要说出三界，要想出离欲界，那这些都不能做。如果做的话，肯定就在欲界里边，跳不出去，那修行就成问题了，欲界跳不出去，三恶道里边就有你的份。

5、释曰：唯六欲天，受妙欲境。于中初依地居天，形交成淫，与人无别。然风气泄，热恼便除，非如人间，有余不净。夜摩天众，才抱成淫。都史多天，但由执手。乐变化天，唯相向笑。他化自在天，相视成淫。随彼诸天男女膝上，有童男童女欻然化生，即说为彼天所生男女也。

6、“释曰：唯六欲天，受妙欲境”。这六欲天，受殊妙的五欲境，“于中初依地居天，形交成淫”。初、四天王天、忉利天，要交才能淫欲，“与人无别”，跟人间一样。“然风气泄，热恼便除，非如人间，有余不净”，但是跟人间还有不同的，他只要一股气出了之后，烦恼就泄了，不像人间还有不净的东西出来，天上没有不净。

7、“夜摩天众，才抱成淫”，夜摩天拥抱就成淫。我们为什么不赞成受了八戒的乃至于五戒的去跳交谊舞？拥抱就是淫欲，你说不是淫欲，拥抱、跳跳舞有什么关系？就是淫欲，是天上的夜摩天的淫欲，你不能做的。

8、“都史多天，但由执手”，都史多天握握手就是淫欲。现在世间上握手是礼节，但比丘不握手。如果看到女人要跟你握手，马上把手拉开来，合掌，当然，那是善巧方便。这意思是什么呢？就是与女人握手的事情，出家人绝对要避免。

9、“乐变化天，唯相视笑”，相对的看一看，笑一笑，就是淫欲。所以出家人要住在寺院里，远离那些染污的境，然后再做对治，烦恼心慢慢会息下去。你去多看多看呢，不断接受那些境界，你的染污心就成倍的增长，永远除不了。就是这么一回事情，这不是好事。

10、所以我们修行的人，如果真想修行，真想出离，真想度众生，那这些事情非避免不可。否则的话，自己度不了，怎么度众生呢？自己还在欲界跳不出去，在五趣里轮回，哪里谈得上度众生呢？所以这些事情很微细，但是很重要，都是修行的事情，不要看轻了。笑一笑也不行，眼睛看一看也不行。