8、福建佛教在中国佛教史上的地位与作用

9、西晋太康年间（公元280~289年）福建相继出现药山院、灵塔寺、绍因寺、建造寺、林泉寺、广福灵耀院等一批寺院[1]表明在太康年间之前佛教已传入福建，而这些寺院的出现是佛教在福建获得发展的表征。南朝福建佛教进一步发展，唐五代福建佛教走向兴盛，两宋达到极盛，宋以后走向衰微，明中叶以后福建禅宗出现复苏，民国时期福建佛教界进行变革与复兴。佛教在福建的发展是与中原汉族移民入闽对福建的开发联系在一起的。汉族来福建开发比较晚，因而福建佛教的发展比中原地区晚得多，比江、浙一带也晚。尽管如此，福建佛教在我国佛教的历史长河中，也拥有应有的地位并起了积极的作用。现试就此阐述己见。

10、佛教传入中国后，经过魏晋南北朝时期的发展，到隋唐时期相继成立了一批中国化的佛教宗派。天台宗是被尊为“智者大师”的智顗创立的宗派。福建习天台止观者颇多，智晞（福州人）就是其中著名者。他师从智顗，后成为名闻全国的天台宗名僧。[2]物外（福州人）投天台宗第十一代祖师广修习天台止观，后被尊为天台宗第十二代祖师“正定尊者”。[3]华严宗开创于杜顺，完成于法藏。华严正宗在福建比较流行。唐行标法师（莆田人）出家后北游京师长安，“诣章教大师***，章教奇之，令首其众，凡十年，士君子之造者无不耸慕，寻为功德，使推入道场，宪宗善之。”[4]宋代华严宗名僧净源（晋江人），人称“晋水净源”。净源出家后离闽，先后从承迁、明覃习“华严”。因省亲回福建泉州，受请住持晋江清凉寺。后住钱塘慧因寺，弘扬华严宗，著《金师子章云间类解》、《华严妄尽还源观疏钞补解》、《原人论发微录》等，中兴华严宗，被尊为“华严宗中兴教主”。明末清初，鼓山僧道霈著《华严疏论纂要》。民国时期，弘一法师到鼓山发现此书孤本，视为珍品，印25部分赠日本著名寺院与大学。律宗是研习传持戒律的宗派。唐代福建流行此宗的东塔宗与南山宗。《四分律》是南山律宗的重要典籍。莆田灵岩寺（今广化寺）僧志彦对《四分律》颇有钻研，于景云二年（公元711年）被召入宫“背文讲《四分律》”，“睿宗嘉之，锡号聪明。”[5]《成唯识论》是唯识宗立宗的依据经典，深奥难懂，唐代泉州僧人不乏研究者，泉州开元寺僧叔端就是一位长于唯识之学的僧人。后道昭从叔端学“上生、惟识，悉臻其奥”。[6]道昭对《成唯识论》很有研究，“号惟识大师”，[7]注《成唯识论》凡八十卷。[8]