北京五明堂放生示范课通知
兹定于2020年08月16日周日上午08:30，北京五明堂世出世医方明仁术救助会示救助学第一课——放生示范课。

自上午八点半始北京五明堂世出世医方明仁术救助会将于海淀上庄水库南岸中国民间中医医药研究开发协会中医经典与养生培训基地教学仁术救助一日认证教学培训示范课同步示范放生示范课。

凡遇病苦灾殃，皆由往昔宿业感而召之。

而诸放生者，或增福禄，或延寿算，或解怨冤，或免急难，或起沉病，或助生西，或证道果，随施获报，皆有征据。

爱护环境、培植净因；放生延生、寿康智慧。

若有发心同行共证放生示范课者，可电话联系:净语，肖飞，慕施弘。

届时，可共结善缘、同修善法、庄严国土、利乐有情，应环境诚实实相示范教学全过程。

放生仪轨次第，可依下述实相教育全过程实相示范。

最简单有效的放生仪轨
众必彻知所放众生必是我等多生累劫父母师长、至亲善友等，知此必止杀、斋素、念佛，此为第一放生，功德不可思议。

最重要的是竭诚恭敬，放生的最终目的是止杀，真止杀就是斋素，首要于放生前一切人发愿斋戒素，为了世出世大孝，以救今生父母与多生累劫、恒河沙劫父母。

知此必恒久斋素，方为最究竟圆满的放生。

有不足依止，在此基础上放生、延生功德利益不可思议。

常住、外派、授权单位、社会普众均可同步实相示范全过程。

放生是五分之一，五分之四是实相示范止杀、斋素、念佛恒净七等示范课，再竭诚恭敬填写认识自己身心文化实相，通过内方、外方、方外方因人应环境示范临床身、心、文化三残大病未病预防，已病临床治疗，高危疑难病、大病、暴死病、烈性传染病乃至中阴身仁术救助或追思荐亡仁术救助，死亡前后卧床、大病康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等仁术救助、救助仁术教学全过程实相，须知此实相全过程绝对不能离开厨房和斋堂。

无论世出世任何人、任何群体只要是身、心、文化三大病皆须竭诚恭敬求学。

无论任何神医妙药群体必须求学。

无论世出世真佛弟子需要仁术救助或救助仁术者必须求学。

此是世出世人学学、世出世医药明学与世出世医方明学实相放生全过程教学示范。

愿十方受苦众生尤其病苦众生能彻知实相，竭诚示范，远离诸病苦难。

此亦是世出世人学学、世出世医药明学与世出世医方明学诸类学徒及诸类预科初级老师、初级老师修真不废俗之敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行，真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号，求生西方深誓大愿。

注：所有仪轨越简、俭、减、便、易，越得实益，若时间充裕者可恭诵奉持一部。

若能真发慈悲怜悯之心，信愿真切，竭诚恭敬执持阿弥陀佛六字洪名与观音圣号，放生功德必具足圆满。

印光法师云：“放生以志诚为彼念佛持咒为本。

所有仪式亦不过表示法相而已。

如有其人，固宜按仪式行。

否则但竭诚念佛即已。

又凡生欲放，若夏日当宜速行。

倘泥于等齐，按仪式作法，或至久经时刻，有碍生命。

居士放生，宜从省略。

若真诚无伪僭之心，即按仪式行，亦非绝不可行。

若妄效僧仪，则成我慢矣。

法固圆融，当善用心。

”
仪轨次第一、称佛名号
南无本师释迦牟尼佛
南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
二、忏悔
我等：
往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生今在佛前求忏悔
三、三皈依
皈依佛皈依法皈依僧
皈依佛两足尊皈依法离欲尊皈依僧众中尊
皈依佛不堕地狱皈依法不堕恶鬼皈依僧不堕旁生
皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟
四、往生咒
往生咒
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
南无阿弥多婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利哆悉眈婆毗阿弥利哆毗迦兰帝阿弥利哆毗迦兰哆伽弥腻伽伽那枳多迦隶莎婆诃
五、赞佛偈、念佛
赞佛偈：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。

白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。

光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。

四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

南无阿弥陀佛
六、放生
伏愿你们被放以后获尽天年临命终时乘佛愿力往生极乐
七、放生后竭诚恭敬回向
愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦
若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国
八、部分回向名单
。

放生仪轨
附记说明：
1、世出世医方明仁术救助会每月有一至四次大病仁术救助、救助仁术教学培训示范课时示范放生示范课。

若遇急，亦可提前一至三天申请实证放生示范课。

若有香净资供养依止“杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年”均用于三大布施教学示范。

从今而后依此示范课标准示范永恒不变，具体细节及应环境调整由轮值领众全面整体示范。

若有欲求学此示范课者及同步示范者，皆可提前三至七天向北京五明堂世出世医方明仁术救助会申请求学。

2、世出世医方明仁术救助会本身是实相教学示范单位，所有学员学徒都是实证示范老师，所有理事日用人财物均用于：诸病苦难天灾人祸应急实证课；给众做尽世出世阴骘功德；依“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，”求生西方，不换题目做永恒三件事，其核心就是佛教的三大布施。

具体示范如下：
第一、财布施：依世出世医药明与世出世医方明教学培训次第示范医药食器械布施、大病济贫及放生延生示范课。

第二、法布施：世出世正经藏与与实证教案的编述、校审、出版、流通、考证评估的教学实相示范教育培训全过程。

第三、无畏布施：世出世医药明与世出世医方明命终为期的诸类学徒及诸类老师，或能诚实实相示范医方明医药明内方外方方外方的真佛弟子，或能依世出世医药明与世出世医方明教学培训次第自治自救、互助互救示范的社会诸类群体等，依止正戒正苦，并结合时下环境因人而异从衣食住行、起居、性、运动模式、待人济物等百姓日用生活、世出世规矩戒律等深入平常日用生活细行示范“百姓日用是圣道”的实相示范教学全过程，用自己的血泪汗实证身教示范，同步示范仁术救助救助仁术教学示范课，教学示范未病预防、已病临床治疗、高危疑难病、暴病、烈性传染病等仁术救助、大病康复前后卧床及中阴身追思荐亡正理事日用人财物不偏废实相教学全过程，使众彻知身心文化病苦实相，示范彻明病理、明查病因、善用治疗、根治愈后、永不复发自教、自救、自治、自管理生命、修证慧命的无上身心文化仁术。

3、附印光法师戒杀放生开示：
南浔极乐寺重修放生池疏
戒杀放生之事，浅而易见。

戒杀放生之理，深而难明。

若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。

其福田利益，亦随其心量而致成微浅。

倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。

以故不避繁词，用申其义。

俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。

以恳到之深仁，灭自他之杀报。

同臻寿域，共乐天年。

尚祈以此功德，回向西方。

则永出轮回，高超三界。

为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。

阅者幸注意焉。

原夫水陆众生一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。

但以宿恶业力，障蔽妙明，不能显现，沦于异类。

遂致知识陋劣，除求食避死之外，了无所知。

譬如大宝铜镜经劫蒙尘。

不唯毫无光明，即彼铜体亦不显现，直同废物。

忽遇智人，知是宝镜具有照天照地无边光明。

遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发光明。

及乎磨之至极，则照天照地之光全体显现。

无智之人方始贵重，视为至宝。

须知此光，镜本自具，非从磨得。

虽复自具，倘无磨砻之缘，从劫至劫亦无发光之日。

一切人天六道众生心性悉皆如是。

由无始来惑业障蔽，不能显发本具妙明。

迷背真性，造生死业。

大觉世尊知诸众生一念心性与佛同俦。

因兹种种方便随机说法。

普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。

又令世人发慈悲心，戒杀放生。

良以我与一切众生，皆在轮回之中。

从无始来展转相生，展转相杀。

彼固各各皆为我之父母，兄弟、姊妹、儿女，我亦各各皆为彼之父母、兄弟、姊妹、儿女。

彼固频频由恶业力，或于人中，或于异类，受我杀戮，我亦频频由恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮。

久经长劫，相生相杀，了无底止。

凡夫不知，如来洞见。

不思则已，思之则不胜惭愧悲悯矣。

我今幸承宿世福善，生于人道。

固宜解怨释结，戒杀放生。

令彼一切有生命者，各得其所。

又为念佛回向净土，令得度脱。

纵彼业重，未能即生，我当仗此慈善功德，决祈临终往生西方。

既往生已，即得超凡入圣，了生脱死，永出轮回，渐证佛果矣。

且爱物放生，古圣先贤皆行此事。

故书有鸟兽鱼鳖咸若之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉。

至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。

此固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵皆具佛性。

展转升沉，互为怨亲，及将来决定成佛等义。

迨至大教东来，三世因果，及生佛心性平等无二之理，大明于世。

凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。

古云：欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。

又云，欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。

是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。

故陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。

请敕立碑，禁止渔捕。

有偷捕者，动辄得祸。

直至唐贞观中，犹然如是。

唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。

有云我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。

揆之前古，曾何仿佛。

宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。

明莲池大师立放生池于上方长寿二处。

其戒杀放生文，流通天下。

迄今三百余年以来，景仰高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。

或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济。

而乃汲汲于不相关涉之异类？其缓急轻重，不亦倒置乎哉。

答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。

夫人物虽异，佛性原同。

彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。

若不加悯恤，恣情食啖，一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。

须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。

若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。

又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。

是知护生原属护自。

戒杀可免天杀，鬼神杀，盗贼杀，未来怨怨相报杀。

鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。

岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎。

然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。

物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。

又曰：物类无尽，能放几何？
答曰：须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。

企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。

既不食啖，则捕者便息。

庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放。

非所谓以天下而为池乎。

纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命得免杀戮，况不止一人乎？又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因。

作长寿无病，富贵安乐，父子团圞，夫妻偕老之缘。

正所以预行周济，令未来生生世世永不遭鳏寡等苦。

长享受寿富等乐。

非所谓罄域中而蒙福乎。

何可漠然置之。

子审思之。

戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎。

南浔极乐寺外，向有放生池，以磡未全砌，遂致坍塌。

兼复多年未浚，淤泥充满。

每有善士就河放生。

虽发善心，生难获益。

其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。

若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。

园林大师心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙以为防护。

俾放生有地，而盗捕无由。

其意亦良厚矣。

尚未开工，适普陀觉三大师至，一见即志道相契。

旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。

觉师缵承旧绪，即欲速成其事。

但以工程浩大，独力难成。

拟募阖镇善信共襄胜事。

祈予作序。

此草稿有过与不及之处，乃至错字、错词、错意、纲目混乱、次第不清等，祈世出世医药明与世出世医方明诸类学徒及诸类初级老师及社会各类良师益友等依止增减回复，终始达适宜，使众得实益，此是尽本分实相示范。

回向忏悔偈：
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

大慈菩萨偈：
骨肉恩情相爱，难期白首团圆，几多强壮亡身，更有婴孩命尽。

劝念阿弥陀佛，七宝池中化生，聚会永无别离，万劫长生快乐。

善导大师偈：
渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免衰残老病。

任汝千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

佛历：二五六四年
农历：庚子年六月廿二
洋历：2020年8月11日