人生无定数，世间皆无常，别去计较抱怨，眼前的一切都是命里该受的，是助我今生修行的业缘。

痛苦因执念，放下得解脱，世间一切缘生缘灭，努力修行扭转自己的苦境，即使依然求不得，也要平常心对待。

俯仰天地间，众生皆独立，别把自己的位置抬得太高，谦卑处世，天道规律不会因为没有你而停止运行常存感恩心，常惜世间福，每天心怀感恩，感恩宇宙，感恩父母子女、感恩自己，以感恩心生活，以慈悲心待人
打表升疏的含义与功用介绍
一、疏文的介绍：
从狭义上来讲，疏文是在进行各种***、法事之时，用于沟通祈求神仙的文函，是沟通仙凡之问的桥梁。

从广义上来讲，凡是敬奉神彿、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文，是沟通天地、仙凡、阴阳之的桥梁，是供奉神佛、敬天法祖的正式文告。

“疏文”一词，亦有称之为“文疏”，“表文”、“天地疏文”等。

疏文可细分为“章表，”祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊词”等等。

正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传
，
目的也是为了造福众生，祈望大家皆能借玏各种专用疏文开运旺运、祈福求财、请神送佛）！疏文是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁。

不论个人所求，还是国家大事都可为之。

从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。

疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。

更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。

一般疏文在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺，上章拜表。

或黄道吉庆日为善信做祈福等活动。

二、疏文的起源介绍：
疏文起源于道教，最早只在道教使用。

简单地说：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜。

存思天神恩佑；书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值<年月日时>功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。

道教疏文最早应用于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”。

东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本继承应用。

内容要求在上元节，将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。

在中元节，将“消罪”事写成文函，再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”言殿处，以敖其一切罪业。

在下元节，将释冤事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。

因为天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府。

三、升疏与上表介绍：
升疏与上表，又名打表升疏，乃是中国传统文化之道教专有法事，是简单快捷，直接传奏心灵信息的祈祷方式，具有仪式感。

升疏即是通过把心愿录于疏文，在神前燃升，达于各宫神明，以求愿望达成，齐家获福。

打表升疏法事，如开启宝库之钥匙，简单快捷，直接传递心灵信息。

升疏者先把心愿录于黄表纸，在神像前燃升，以达旨意。

可立显道法之匡扶，得法事以周隆。

四、打表升疏含义介绍：
打表升疏分吉祥疏和超度疏两种。

吉祥表：请福延生，消灾免难。

祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。

必得神明保佑，所求如愿。

超度表：超阴度亡，解冤拔罪。

祈求先人亡灵离苦得乐，超生人天。

上表升疏是向神佛陈情之章奏，需严肃慎重。

凡升疏者，需在疏文中明确自己的住址、姓名、生辰及所求之事。

代别人升表者，可以写当事人名，也可以写委托人名。

凡打表升疏者，请在神佛像前先上三柱香，然后将自己的住址、姓名、生辰及所求之事叙述清楚、完整。

代别人升疏者，可以写当事人名，也可以写委托人名。

疏封好后，双手虔诚接过，以双手拇指、食指掐住疏皮两侧底边，封面朝前，平端于胸部。

跪在神佛像前默祷所求之事，待疏燃尽，随磬声磕三个头，即可。

打表生疏是各种道事佛事必务的一道手续。

五、疏文的种类介绍：
升疏上表乃是道教各种法事必务的一道手续。

各种法事皆有专用的疏文。

疏文的种类可以分为道教疏文、佛教疏文(表）。

疏文的种类可以分为吉祥疏文(表）和超度疏文两种。

吉祥疏文：请福延生，消灾解难；祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。

必得神明保佑，所求如愿。

超度疏文：超阴度亡，解冤拔罪。

祈求先人亡灵离苦得乐，超生入天。

常用的疏文，不管是道教还是佛教，每一种法事都使用疏文，因此疏文的种类繁多。

较常用疏(表）文主要有三大类：1、迎神请神专用疏文。

比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等，化太岁疏文，消灾疏文等等。

2、祈福疏文。

比如祈福禳灾疏文，
为父母求寿疏文
，祈福求子疏文，
求功名疏文
，
求病愈疏文
，
消前世冤孽疏文
，
放生道教疏文
转运旺运疏文等等。

3、超度疏文。

比如堕胎超度疏文等等六、疏文的使用方法介绍：
当您拜神明或祭祖之时，若能够事先慎重的备妥一份合乎格式规范的疏文，把自己想表达的事情写淸楚，在祭拜时朗诵岀来，再随着纸饯一起焚化呈送，以示恭敬，其意义更具。

用疏文来请神求佛、祭拜祖先，亦可起到事半功倍的效果。

疏文的使用方法:
1、不同法事需用不同的疏文，不可混用；2、疏文制作完成后，必须盖印，押上日期、宫号、姓名等并经法师开光；3、疏文于法事时同供品等放置于供桌上。

请神后，取出朗诵全文；4、朗诵后于焚化纸钱时随同焚化；5、部分庙宇将疏文置于封套之内焚化，焚化即可。

如果没有使用封套，单独疏文焚化，必须从“文首”先开始焚化；6、污损的疏文不可使用。

疏文的写法：
疏文有两种写法，一种是黄纸红字，一种是黄纸黑字。

黄纸红字一般用于送与佛道两门及上方仙，黄纸黑字则用于与人间、地府及地方仙相关事宜。

正规的表文需要用毛笔书写，红字最好用鸡血混朱砂。

如果实在不方便，可用红黑钢笔或者是记号笔来替代。

纸的规格基本没有限制，可根据表文的内容来确定纸张的大小，空白处不宜过大。

七、疏文的请法介绍：
打表升疏用途广泛，立堂、行道、超度、祭祀、祈福、开光、庆典等等活动都需要用到，因而奉劝大家重视起来。

而正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传，社会大众很难获取疏文。

但在这里，玄炀风水阁可为朋友们提供打表升疏各类疏文，祈望大家皆能借助各种专用疏文开运转运、祈福求财、请神送佛！表文的写法其实很简单，就和写信一样，相信大家用心体会即可掌握。

道教疏文要求和禁忌很多，不同的事情、不同的宫阙、不同的神灵写法都不一样。

主要分表文、疏问、符文、官文等格式，在道教仪式中，与神明沟通的文疏在随纸金箔烧化呈给神明，以示恭敬。

道教疏文的写法结构
道教文疏、牒文分为：
1、表文
2、状文
3、关引
4、札案牌
5、榜文
6、牒文
疏文：即文疏、奏疏,疏文者，则信徒对众神疏通之意。

文体明辩云：按奏疏者，群臣论谏之总名也
奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也
道教科仪，用处最广，通称疏文或称文疏有时仅谓之文
用纸则依所奏之事、神而别之，通常以黄、红最多
章奏：
斋醮仪式中给帝尊的文书。

章奏原是世俗文章，汉书杂事：凡群臣之书通于天子者四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议
文心雕龙释：章以谢恩，奏以案劾，表以陈情，议以执异。

章者明也，奏者进也
章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福
写奏章，臣字不得为头，鬼字不得居首，不得悬生露死及抽破人姓名
表：下言上，曰表。

思之于内，施于外也,表者、白也，言以情旨表于外也,原为章奏之属，标着事理，使之明白，以晓主上，得尽其忠者,旨在陈情，内容公开，故不惮被人所知
申：申述之意，下级对上级的官府行文为申
状：向众神陈述、概用状仅焚化，不用宣读为下司对上司陈述事实之文字，谓之状呈
牒：.建修斋醮牒文，系指问天廷之呈文禀式，及神与神所行移文
原为旧时官文书之名，系指上司移文。

郑字通云：说文，札也，广韵，书版曰牒,古人书板手简，许词皆曰牒,宋元丰以后，始改讼词为状，神前誓词曰：誓状，惟官府公移曰牒
在道教神霄玄雷坛中正奏、预告之中，向一系列神灵发递文书，问这些神灵报告举行斋醮，请其协助，因神格之高低，故分为奏状、申状、牒状
奏状：神霄玄雷坛向发奏状之神：三清、玉皇，勾陈星官，紫微大帝，东极太乙，南极长生大帝，后土皇地只，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方灵宝天尊，洞渊三昧三洞天尊，九天采访君，灵宝自然九天生神上帝，三十二天帝君，五灵五老五帝天君，木公尊神，金母元君等
申状：神霄九师、三官、日宫太阳帝君、月宫太阴皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黄箓院知院真君、正一三师、四相、四圣、灵宝监斋大法师真君、九天、天曹太皇万福真君、三洞经箓符命上圣高真仙灵将吏，三清上境天真皇人，三元真君，十真人，五府真宰，南昌上宫受炼司府真宰，玉府玉枢五雷院使真君，十方无极飞天真王，北阴玄天酆都大帝，十宫东霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬莱都水监真人，五岳、五岳上真司命佐命储副真君，清虚洞天仙官，地府九垒土皇君，龙虎君功曹金童玉女香官使者，太岁尊神等
牒状：天下都大城隍、州城隍、县城隍、九州岛社令、诸狱主者、十方道都大主者、冥关幽路主者、五岳蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神
申状不称臣，不贴签
表申之类在道教仪式中，是给付日月星辰、天曹、山川、地狱等官府文书的总称
关：神霄玄雷坛建修斋醮，神霄大法司所发牒、表、疏等文件，委功曹使者投递于众神时，如件数多少必作目录，向其使者点清，并嘱其投递妥当为要，切勿延误失落等情，而将此旨写为文件者，谓之关
原为官府所用公文之一种，百官互相质词用之
文体名辩公移云：诸司自相质问，其议有三、一曰关：谓关通其事也故亦称关文
榜：道教斋醮仪式中，在坛前告贴之文书
意其告谕信众，法事节次，约束将吏、孤魂、罗列斋醮典仪念诵演法全部经典，科仪程序，通知神将仙吏来坛供职，晓谕各路孤魂来神霄玄雷坛受度
悃意：即至诚之意悃愊、恳诚也
系道士备忘录，俗称手疏，每一科仪节次，向神申述醮意
科仪范本中有注明入意、意文者皆是。

悃意内容，是简述信徒建醮酬神之恳诚至意，因系仅做备忘录之用，故非公文之类，而与关、牒、表、疏回异，写于红纸，不用封套。

印：行法用印，犹人间行政施行必用官印,象征天界，神仙攘威的印章
灵宝玉鉴卷一：法者之为言，正也，正其邪也,亦犹德礼之有政刑以导之齐之也
故章表申关牒符檄又必假天府之印以示信也
印则各有师传者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也
故神印不仅代表仙界职司的威权，也是各道派传授有绪的信物，凡上章奏申、书符、制箓皆须依式用印